|
Игумен Симеон
[Свежие записи][Архив][Друзья][Личная информация]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in the "Игумен Симеон" journal:[<< Previous 20 entries]
|
09:37 pm
[ссылка] |
В Луциковке почтили память иеросхимонаха Антония (Булатовича)
23 июля 2009 года епископ Сумский и Ахтырский Евлогий прибыл в с. Луциковка, чтобы в день памяти преподобного Антония Киево-Печерского почтить память убиенного иеросхимонаха Антония (Булатовича), могила которого находится в окрестностях села. Владыку встречал настоятель Покровского храма с. Луциковка прот. Владимир Петренко, а также председатель сельского совета Дрозд Ю.Н., директор школы Денисенко Е.Н., другие представители местной власти, жители села, духовенство, православные верующие. Владыка Евлогий обратился к присутствующим с приветственным словом, в котором почтил память убиенного иеросхимонаха Антония (Булатовича) и как военного, и как путешественника-первооткрывателя, и как молитвенника и монаха. В сослужении прибывшего духовенства Владыка освятил крест на месте захоронения подвижника благочестия. После освящения состоялась панихида по убиенному иеросхимонаху Антонию, которую возглавил Владыка Евлогий. В своем заключительном слове Владыка выразил надежду на то, что приснопамятный отец Антоний, будучи ревнителем Иисусовой молитвы, принимая во внимание его труды и молитвы, а также мученическую кончину от рук убийц-безбожников, может быть прославлен как святой угодник Божий. Владыка призвал свято чтить память отца Антония, уподобляясь ему в подвиге благочестия и образе духовного возрастания.
http://www.pravoslavie.sumy.ua/ru/2009-07/news_201/
|
|
12:36 am
[ссылка] |
Как не лишиться Церкви?
(наброски к методологии неразлучности с Истиной) К этой http://fr-hamlet.livejournal.com/39883.html и последующим записям Богословско-практические вопросы о том, где истинная Церковь – это вопросы прежде всего духовные. Это значит, что ответить на них без содействия Бога невозможно. Но содействие Божие предполагает определенные условия – условия, при которых Богу будет дана возможность действовать Божественным образом, а не так, как навязывается Ему человеком. «Аслан – не ручной лев». Как невозможно познать Бога, удостовериться в Его существовании крича Ему: а ну-ка покажись! – так и определить, где истинная Церковь нельзя, применяя только человеческие методы, познавательные возможности и логику. Если же они становятся главным средством решения вопроса, можно почти гарантировать, что Истина скроется от домогательств человека. Предположим, что кто-то верит, что пребывает в Церкви, а затем начинает в этом сомневаться. Как решить проблему сомнения? В отношении к Истине, как и в отношении к людям, должна действовать презумпция невиновности. Ведь с этой Истиной я вступил уже в личные отношения (давал ей обеты своей верности!) и пользовался всеми благами этих личных отношений. После всего этого, при возникновении сомнений, я не могу занять позицию прокурора и начать доказывать ложность своей Церкви (как и виновность своего собрата). Наоборот, я должен _добросовестно_ доказывать недостаточность возникающих подозрений. И если только _все_ усилия (духовные в том числе и даже прежде всего) здесь окажутся безуспешными, станет возможным и не оскорбительным для Истины признать обоснованность сомнений. Ведь возможны только 2 варианта положения вещей в момент возникновения сомнения: 1) я в Церкви, в Теле Христовом – и – 2) я вне Церкви. Если я сомневаюсь добросовестно, то никак заранее не могу исключить первый вариант. И если я сразу подвергну сомнению реальность моего пребывания в Теле Христовом – применяя все доступные мне человеческие средства (а других у меня и нет), – то это будет похоже на попытки определения природы Святых Даров естественнонаучными средствами. Эти средства, конечно же, ничего Божественного в Святых Дарах не обнаружат. Если же я отнесусь к Истине максимально благоговейно, то она явит мне себе Сама и не оставит меня пребывать во лжи. И таким образом будет указан выход из возможного второго варианта. Никак не иначе. Итак, единственно возможный способ не разлучиться с Истиной – хранить Ей верность до конца.
|
|
09:09 am
[ссылка] |
Небо пятосветильное
Вчера из-за усталости допустил описку в предлагаемой новой редакции тропаря преподобным Симеонам.
Итак, надо читать: "Небо пятосветильное явися на земли, сие Симеонское единоимение, иже на столпех трие суть, един юродивый и един богослов". На это обратил мое внимание h1809r, добавив, в частности, следующее: небо здесь -- одно, но в нем как бы пять солнц (в прежнем варианте -- четыре). Можно и "Небо, пятерицу светил имущее, явися на земли сие симеонское единоимение...".
Вообще же можно вместе подумать о том, какими именами и тропарями дополнить существующий канон.
|
|
08:22 pm
[ссылка] |
Исправление и дополнение в Постную Триодь
В службу сегодняшнего праздника Всех Преподобных Отец в подвизе просиявших было бы справедливо внести исправление и дополнение в третий тропарь шестой песни канона.
В нынешней редакции тропарь таков: "Небо четверосветильное явися на земли, дважды двое сие симеонское единоимение, иже на столпех трие суть и един юродивый".
Предлагаю следующую редакцию тропаря: "Небо пяточисленное явися на земли, сие симеонское единоимение, иже на столпех трие суть, един юродивый и един богослов".
Также необходимо исправить ошибку в написании имени аввы Серида в предыдущем тропаре, в котором он назван "Еридом", хотя тропарь посвящен святым на буквы "р" и "с".
Всю же монашескую братию поздравляю с нашим "профессиональным", или, скажем так, сословным, праздником!
|
|
11:04 pm
[ссылка] |
К памяти свт. Григория Богослова.
Ибо как подземные воды, одни совершенно скрыты в глубине, другие от стеснения кипят и, как ощутительно для слуха, готовы, кажется, прорваться вверх, однако же еще медлят, а иные действительно прорываются, так и между любомудрствующими о Боге (не говорю о людях вовсе несознательных) одни содержат благочестие совершенно втайне и скрывают оное в самих себе, другие близки только к тому, чтобы разрешиться словом, и это люди, которые хотя бегают нечестия, однако же не осмеливаются говорить и благочестиво, руководясь ли какой-то осторожностью касательно слова или прибегая к сему из робости, и хотя сами здравы умом, как говорят о себе, но не хотят сделать здравым народ, как будто возложена на них обязанность иметь попечение о себе только, а не о других; иные же всем открывают сокровище, не таят того, что болезнуют о благочестии, не почитают спасением, если спасаются они одни, а не изливается обильно благо сие и на других. С последними желал бы стать и я, желали бы и те, которые со мной, чтобы, дерзая благим дерзновением, исповедать благочестие.
Слово 42, Прощальное.
Ответ на некоторые недоумения, возникшие в последнее время.
|
|
10:18 pm
[ссылка] |
Официально
Считаю своим долгом заявить, что выступление мое на Соборе было дословно следующее:
Предлагаю в главу о Патриархе Устава РПЦ внести следующее дополнение: "Патриарх является хранителем православной веры и блюстителем Священных Канонов".
Конец выступления.
Не знаю, стоит ли здесь объяснять смысловую разницу высказываний "Патриарх является хранителем веры" и "хранителем веры является Патриарх". Слова Патриарха Алексия I о том, что Патриарх -- это "Богопоставленный Хранитель неизменности церковного учения, канонов и священных преданий" здесь уже многие приводили. Еще одна цитата -- тропарь священномученику Владимиру Киевскому, самая первая его строка: "Веры православныя непорочный блюстителю".
В качестве обоснования целесообразности указанного дополнения приведу цитату из статьи "Одна церковь и две экклизиологии": "В главе IV «Патриарх Московский и всея Руси» после статей о титуле, первенстве и формуле возношения имени за богослужением первая статья об обязанностях и четвертая в главе гласит: «Патриарх Московский и всея Руси имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Русской Православной Церкви». В статье 17 читаем «Кандидат в Патриархи должен отвечать следующим требованиям: а) быть архиереем Русской Православной Церкви; б) обладать высшим богословским образованием, достаточным опытом епархиального управления, отличаться приверженностью к каноническому правопорядку; в) пользоваться доброй репутацией и доверием иерархов, клира и народа; г) «иметь доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3, 7); д) иметь возраст не моложе 40 лет». О вере, об обязанности хранить ее чистоту – нигде ни слова... Поэтому, представляется, что в данном отношении Устав РПЦ нуждается в дополнении".
http://www.zapravoslavnogo.org/articles/id7
Что же касается моей национальности, поразительным и немыслимым образом ставшей предметом обсуждения, то только лишь истины ради скажу, что известный "источник информации" , мягко говоря , фантазирует и, поэтому, его "информация" не соответствует реальности ни по одной из существующих систем ее определения.
Вся ложь, столь обильно на нас изливающаяся в последнее время, -- целиком на совести ее отцов.
|
|
04:05 pm
[ссылка] |
Отец Ростислав (продолжение -- к Рождеству!)
В то время, я помню, одно открытие стало для меня особенно значительным: я видел, что несмотря на весь упадок всего, и в наше время можно найти неповрежденным самое главное и самое нужное для христианской жизни. Окормление у отца Ростислава возводило к святоотеческому восприятию христианства. Он, как хороший тренер, задавал тебе максимальную высоту, которую ты способен был взять. И самое главное: он вселял в тебя уверенность, что брать эту высоту – для христианина дело совершенно естественное и что взять ее тебе вполне по силам, все зависит только от твоего желания. При этом те высоты, которые брал он, для его чад выглядели почти недосягаемыми. Так, например, он настолько строго относился к исполнению своего келейного правила, что, по словам моего друга, каким-то образом это подглядевшего, отец Ростислав перед какой-нибудь поездкой заранее, на все дни путешествия, вперед вычитывал то, что положено читать ежедневно монаху. Я уже обмолвился про чад во множественном числе. Сначала я познакомил с ним своего друга Толика, только что крестившегося (а ныне иеромонаха и преподавателя Духовной Академии), студента отделения классической филологии МГУ, тот познакомил с ним своих друзей… В течение одного года толпа МГУ-ушных гуманитариев стала приезжать к батюшке на исповедь, а я, к тому времени поступивший в семинарию, должен был помогать отцу Ростиславу всех их накормить в семинарской столовой и разместить на ночевку. Чудом мне досталась отдаленная от всех остальных келья в углу лаврской стены, в стороне от глаз инспекции, так что там иногда ночевала с субботы на воскресенье или на праздники, когда разъезжались мои соседи, куча гостей, филологов и философов. Что их всех привлекало? Хорошо бы послушать их самих. А я бы сказал так: они видели, что это все по-настоящему. Что это подлинное христианство. Что здесь учат такой духовной жизни, какая она и должна быть, о какой мы до сих пор только читали. Речь совсем не только о строгости. Так, например, для нас коронным номером демонстрации нашим друзьям и родным достоинств нашего духовника была экскурсия, которую он проводил по ЦАКу, Церковно-археологическому кабинету. Теперь его послушанием стало заведовать этим семинарским музеем. Особо интересных экспонатов там было, – да простят меня собратья из Академии – не так уж много. Но когда на сандалии и богослужебные сосуды преподобного Сергия указывал и рассказывал экскурсовод, сам – по духу, по всему! – очень похожий на Преподобного (так одним словом принято называть в Лавре ее основателя), – это на всех производило неизгладимое впечатление. Думаю, всякий, кто хоть один раз эту экскурсию прошел, со мной согласится. Так, я хорошо помню, как батюшка показывал на какой-то древний монастырский ключ с замком, на который бы никто сам не обратил внимания, и говорил: «Посмотрите, с каким искусством и любовью сделан этот ключ. Так любой, даже маловажный предмет монахи стараются сделать прекрасным». И тогда уже все замечали – действительно, не ключ, а произведение искусства! А о его любви, благоговении, сильнейшем и глубочайшем личном отношении к преподобному Сергию, своему, кстати, по мирскому имени небесному покровителю, я передать совершенно не в силах. Скажу только, что это для нас было одним из главных уроков и чудом самим по себе. Поэтому вторым нашим коронным номером был его рассказ о житии Преподобного по росписи в лаврских вратах. «Есть старое присловье: никто не может отречься от всего, чтобы последовать Богу, если не увидит на лице хоть одного человека сияние вечной жизни». Эти знаменитые слова Сурожского митрополита как нельзя лучше передают наш опыт от встречи с отцом Ростиславом. «Иногда человек сияет. Иногда мы находим в человеке такую глубину, такой простор любви, самозабвения, который уже не принадлежит земле». Наш опыт позволил нам правильно понять эти слова. «Иногда» здесь относится не ко времени («иногда сияет, а иногда нет»), а к людям: бывает, что Бог посылает нам человека, на лице которого ты всегда – ну или почти всегда – ты видишь это сияние. Вот и досаждали мы непрестанно отцу Ростиславу тем, что водили на эти экскурсии по ЦАКу и на рассказ у входа в Лавру о житии Преподобного всех, кого только могли, чтобы и они увидели это сияние на лице простого монаха.
|
|
02:44 pm
[ссылка] |
Отец Ростислав в те годы
|
|
02:17 pm
[ссылка] |
Отец Ростислав
(Это в качестве новогоднего подарка друзьям :))
За что я буду всегда благодарен о. Андрею Кураеву, так это за то, что он меня познакомил с отцом Ростиславом. Был, кажется, конец 1987 года, я учился на философском факультете МГУ, полгода назад узнал, что есть Бог (и долго не мог понять, почему принято говорить «верю», а не «знаю»), открыл сокровище Православия (понятно, что все это правильнее говорить в страдательном залоге). Как-то мои МГУ-шные друзья предложили мне познакомиться с тогда еще просто Андреем, который совсем недавно закончил отделение научного атеизма, а теперь уже заканчивал Семинарию. Поехали в Троице-Сергиеву Лавру, познакомились, пошли в студенческие кельи пообщаться. Не помню – в первый день знакомства или позже, но как-то Андрей решил нам, студентам философского, показать настоящего монаха. Нас принимал в этот раз в своей келье в студенческом общежитии в лаврской стене однокурсник Андрея о. Юстиниан (ныне епископ Тираспольский). Это, конечно, только называлось кельями, так как стенами здесь служили занавески, отгораживавшие крошечное пространство, на котором едва помещалась кровать и тумбочка. И вот в такую келью, где мы общались на разные высокие темы, Андрей привел о. Ростислава, еще одного своего однокурсника. Курс его был, конечно, выдающимся: в числе наших новых знакомых, однокурсников-приятелей Андрея, были о. Лонгин (ныне епископ Саратовский), о. Никандр (вскорости ставший епископом, но затем куда-то пропавший), Костя Гаврилкин – все они блистали для нас образованностью и интеллектом, мы наслаждались необыкновенным пиром общения с ними. А иеромонах Ростислав был совсем другим. Его-то как совсем уже диковинку для нашего времени и показал нам одним зимним вечером в лаврской стене Андрей.
Первой встречи было достаточно, чтобы он стал для меня духовником. С этого времени почти каждую субботу после университетских занятий я ехал в Лавру, шел в Успенский собор на бдение, – отец Ростислав там определил мне место за правым клиросом. В конце бдения он всегда забегал за мной – после службы у себя в Академии, – и быстро-быстро, так что я, хоть и длинноногий, еле успевал за ним, вел меня на семинарскую территорию, чтобы устроить на ночевку. Тогда еще с субботы на воскресенье весь народ ночевал на полу Успенского…
Одна из первых таких моих ночевок в Лавре была в инструменталке. Заведовать инструменталкой было послушанием отца Ростислава. Это была совсем маленькая комнатка, опять же в стене, но в самой нижней ее части. Забита она была инструментами, но посредине там смогло поместиться что-то вроде раскладушки, а рядом с ней стояла у стены сделанная в натуральную величину и наклеенная на дереве цветная фотография Рублевской иконы Святой Троицы. В малюсенькой комнате – огромная икона Троицы… О. Ростислав становился пред этой иконой, надевал епитрахиль и читал последование исповеди. Впервые в своей жизни я видел как молится монах. И впервые в жизни я видел как со словами молитвы у монаха начинают течь слезы…
После исповеди отец Ростислав доставал из кармана какие-то рыбные консервы, хлеб, что-то еще на ужин и оставлял меня одного, с горящей лампадкой у Троицы.
Прибегал утром, отпирал снаружи инструменталку – да, на ночь я был заперт, ведь все эти ночевки были «нелегальными» – и вел меня на Литургию в Академию. Наверное, он предпочитал вести меня в Покровский академический храм ради красоты архиерейской службы, которую совершал Владыка Ректор.
Вскоре мое послушание духовнику должно было пройти первое серьезное испытание. Кто-то подарил мне ксерокс Владимира Соловьева «Россия и Вселенская Церковь». Соловьев, конечно, меня 20-летнего покорил красотой и силой своей мысли. Конечно, наша бедная Русская Церковь отпала от Вселенской Римской и потому не было уже у нас ни Вселенских Соборов, ни вообще какого-нибудь развития к лучшему. Только под омофором Папы и властью русского Царя нас могло бы ждать что-то хорошее. Восторженно я поделился своим открытием с отцом Ростиславом. Он опустил голову и твердо сказал только одно слово: «Сжечь».
Время было еще советское, ксерокопия редкой книги была драгоценностью самой по себе, а для меня это было драгоценностью еще и духовно-философской. Но Бог мне дал в это время решимость быть «учеником старца». И на следующий день, как сейчас помню, на полянке под ДСВ, Домом студента на Вернадского, нашей общаги, я по одному листику сжигал толстую, столь полюбившуюся мне книгу. Даже подарить мне ее не разрешили!
Как строг был отец Ростислав в духовных вещах, так снисходителен во многих остальных. Я тогда носил какие-то жуткие старые джинсы с совершенно неприличными заплатками на коленях и, простите, заднице. И в таком виде приезжал в Лавру! И ни разу мне отец Ростислав не сделал замечания. До сих пор это для меня непостижимо – как он смог это терпеть? Причем ведь все его знакомые видели, что я приезжаю к нему и что он отвечает за мое духовное воспитание. Но замечаний о заплатках, о хайре и нахайратнике он не делал.
Продолжение следует :)
|
|
09:49 pm
[ссылка] |
Угроза самоуничтожения
По Тобольской и Калужской епархиям нанесены ядерные удары. Надо ли это обосновывать? Личный ущерб для местных епископов ничтожен по сравнению с ущербом (долговременным, подобным радиоактивному заражению местности) для христиан этих епархий и, тем более, по сравнению с вероятным распространением такой войны на другие епархии нашей Церкви. До сих пор более-менее народ соглашался терпеть немощи своих предстоятелей, относясь к этому философски-аскетически. Как-то понимали все, что идеальное общество, рай на земле, создать ни цели, ни возможности нет.
Единственное, чего Предание не разрешает терпеть -- это ересь. Если у нас сейчас разрушится хранившийся до сих пор Преданием образ отношений между пастырями и паствой (даже глубже -- христиан между собой), последствия будут самые непредсказуемые и катастрофические.
|
|
10:45 pm
[ссылка] |
Фаворский Свет и Имя Божие
Причастен Преображения: "Господи, во свете Лица Твоего пойдем, и о Имени Твоем возрадуемся во веки". Вот один из главнейших девизов имяславия.
|
|
09:42 pm
[ссылка] |
А вот наша Монастырская гора сегодня утром
|
09:38 pm
[ссылка] |
Небеса уготоваша Престол Его
Вчера, в тот самый момент, когда начиналось бдение на Вознесение, на небе засияла такая великолепная радуга, какой я не видел за всю свою жизнь
И насладившись созерцанием этого чуда, мы с гораздо большим проникновением пели спустя несколько мгновений первую стихиру на Господи воззвах:
Господь вознесеся на небеса
да послет Утешителя миру
небеса уготоваша Престол Его
облацы восхождение Его...
|
|
03:33 pm
[ссылка] |
Переписка с переводчиком «Духовных слов» прп. Макария Египетского
В продолжение этого: http://symeon.livejournal.com/13041.html
+++научные издания к чтению за трапезой изначально не приспособлены, тут надо и мозгами шевелить, и духовно вникать, а не тогда, когда кровь к желудку приливает.
+++Вы вообще не поняли мысли Макария, ибо не прочитали контекст на предыдущей странице. Оттуда однозначно видно, что под престолами и проч. можно понимать (логика утверждающих, что они суть "творения" (вещественные), а не "духовные", не вполне ясна без контекста споров; полагаю, что толкование дорев. переводчяика "духовных" как "существ" вполне вероятно): 1) помыслы и ум челов. (= тварные), а также и само тело человека (= грубо тварное), 2) бесов (= тварные), 3) Бога и Духа (= нетварные). Противники точно отрицают пункт 3 и вероятно пункт 2, а Макарий их утверждает (особенно в "оном" веке -- пункт 3), ибо только Бог не есть творение и абсолютно нематериален (ни грубо, ни тонко). И здесь выражение "не суть вещественные творения" не означает утверждения "тонкодуховные творения", как Вам мерещится (хотя и это возможно, если понимать под такими венцами ангелов, например, которые суть тонковещественные творения, но тогда лучше было бы сказать: не суть [духовные] творения), но самого Бога, а само уточнение "вещественные" все же необходимо для лучшего отграничения тела, чел. ума и помыслов от ангелов и бесов и от Бога в контексте предпредыдущего вопроса. В общем, Ваша паника безосновательна и менять текст я не буду.
Уважаемый Алексей Георгиевич!
1. Прп. Макарий Египетский входит в число тех аскетических писателей, которые традиционно читаются за монастырской трапезой (как, впрочем, и в монашеской келье) во всем православном мире. Монах во время трапезы, как и в остальное время, именно что должен «и мозгами шевелить, и духовно вникать», слушая уставное чтение, а не только предаваться пищеварению. Выбор текстов здесь, согласитесь, не входит в сферу Вашей компетенции.
Главная же цель научного издания святоотеческого творения состоит в предоставлении любому читателю подлинного текста его автора и максимально точного перевода. Это как раз то, что и интересует, в частности, монахов, смысл и цель жизни которых – на практике осуществлять то, что Св. Отцами написано. Поэтому-то для нас так важна истинность писания (в т.ч. его перевода) – от этого зависит то, что будет достигнуто в жизни.
2. Вы ошиблись, предположив, что я не прочитал контекст обсуждаемого места. Я его внимательно изучил и тогда, перечитал его и теперь, после Вашего ответа. Вы неточно передаете уже сам вопрос собеседников прп. Макария. Вот он в точности: ἐπειδή τινες λέγουσιν, ὅτι οἱ θρόνοι καὶ οἱ στέφανοι κτίσματά εἰσι καὶ οὐχὶ πνεύματα, πῶς ὀφείλομεν ἀκοῦσαι; -- Так как некоторые говорят, что престолы и венцы суть творения, а не духи, как мы должны это воспринимать?
Вопрос, действительно, сформулирован некорректно. Очевидно, что в умах вопрошающих – какая-то путаница об этих предметах. Судя по уточняющему следующему вопросу («Что же значит, сказанное Господом: «Сядете на двенадцати престолах, судя 12 колен Израилевых»?»), их интересует природа тех престолов, на которых воссядут апостолы на Страшном Суде. Очевидно, что интересует их и природа венцов (многократно упоминаемых в Новом Завете) как награды на этом Суде. Прп. Макарий проясняет их недоумение и путаницу. И то и другое (и престол, и венец) должны быть поняты как Святой Дух.
Конечно, есть одна возможность, говорит св. Макарий, понять слово «престолы» как «духи» во множественном числе: в значении того, на чем восседает Бог. В таком значении престолом можно назвать наш ум (и помыслы), как то, на чем почивает Божество («престол Божества есть наш ум»), или лукавый – до нашего спасения. Но тогда, продолжает преподобный, и тело наше должно быть названо «престолом», потому что и его «Господь соделал престолом Своего Духа». В таком случае противопоставление в вопросе «творений» и «духов» снимается. В таком значении «престолы», со всей очевидностью для вопрошавших, суть и «духи» (умы) и «творения» (тела) одновременно.
Если же определять единую, общую природу «престолов» и «венцов» (как это сформулировано в вопросе), то ею будет сам Святой Дух, сошедший на апостолов и давший им «власть воссесть в міре сем и судить». При таком понимании (когда «престол ума – Божество и Дух»), природа «престолов» совпадает с природой «венцов»: «Да и венцы, кои приемлют христиане в оном веке, не суть творения. …напротив, их [венцы] являет преобразующийся Дух». Кроме этого, и одеждой христиан будет Дух Святой: «Что же касается одеяния, которое носят христиане (в небесном Иерусалиме), ясно, что сам Дух облекает их». Это последнее предложение в ответе и теме.
Отсюда видно, что никакого поясняющего слова в фразе «не суть творения» не требуется, она совершенно ясна. Напротив, слово «вещественные» вносит возможность (а я бы сказал и необходимость) иного, противоположного понимания текста, что и Вы, Алексей Георгиевич, не исключаете («хотя и это [иное понимание] возможно», по вашим же словам). Поэтому с тем, «что уточнение "вещественные" все же необходимо для лучшего отграничения тела, чел. ума и помыслов от ангелов и бесов и от Бога в контексте предпредыдущего вопроса», – согласиться с этим невозможно. Святой отец разъяснил все исчерпывающим образом, и его слово, просвещенное Духом Святым, не нуждается в исправлении или улучшении. Спросите у людей, у тех, к кому обращается св. Макарий и ради которых Вы издаете его творения – необходимо ли им Ваше толкование? Ведь не для себя же Вы будете все это издавать. Сами понимайте, как хотите, а нам, убедительно просим Вас, не затуманивайте то, что яснее солнечного дня.
В противном случае Вы рискуете своей репутацией ученого-переводчика, которому можно доверять. Всем уже известен Ваш антипаламизм, Ваша борьба с учением о нетварности Фаворского света, Ваше учение о его тварности. Однако до сих пор не было известно, отражается ли все это на Вашей переводческой работе. В век Интернета шила в мешке не утаишь. Предлагаемое Вами «улучшение» текста святого отца, когда однозначное утверждение о нетварности сияния над главами святых в Вашем переводе прочитывается как утверждение о его «невещественной тварности», – такая Ваша «интерпретация» неизбежно будет расценена как тенденциозность, обусловленная неправославной, антипаламитской, верой переводчика. Это роковым образом бросит тень недоверия и на все остальные Ваши переводы, чего бы нам, говорю Вам совершенно искренне, совсем не хотелось.
Не скрою, Вы порадовали своим согласием с тем, что под венцами в «оном веке» преподобный понимает «самого Бога». Остается не помешать святому донести такое понимание до читателя.
|
|
11:07 pm
[ссылка] |
Мой долг перед св. Макарием Великим,
чья память ныне, состоит в том, чтобы предупредить православную братию об одной серьезной и небезобидной погрешности в новом переводе и издании «Духовных слов» святого отца (М., 2002), серьезно искажающей его мысль. Вот она: «венцы, кои приемлют христиане в оном веке, не суть [вещественные] творения» (с. 465. Это Слово 4, 17, тот же отрывок см. в 6 «Духовной беседе», гл.5-7 (старый перевод и издание). Греческий текст: τὰ διαδήματα, ἅπερ λαμβάνουσιν οἱ Χριστιανοὶ ἐν ἐκείνῳ τῷ αἰῶνι, οὔκ εἰσι κτίσματα).
Конечно, переводчик оговаривает, что в квадратных скобках текст принадлежит не святому автору, а ему, переводчику, что это лишь «дополнение для смысла». Но на наш взгляд, это дополнение меняет смысл святоотеческого текста на противоположный. Часть ответственности за это «дополнение» несет старый русский перевод. Но автор нового перевода не оставил без изменения старый текст (ср. «Да и венцы, какие приемлют христиане в оном веке, не суть творения вещественные»), он поменял местами слова, честно поставил квадратные скобки. Поэтому за передачу смысла всю ответственность берет на себя.
Какова мысль св. Макария? Венцом христиан в будущем веке будет сам Св. Дух. (Так же как и восседать будет Он Сам на умах христиан как на Своем престоле, о чем говорит св. Макарий непосредственно перед этим, и что у переводчика передано дословно). Утверждающие же, что венцами будут творения (т.е. что венцы будут тварные), говорят худо (κακῶς λέγουσιν)!
А каков же смысл перевода с дополнением? То, что венцы будут не вещественными творениями, то есть хотя и невещественными, но все же и именно творениями. Итак, над главами христиан, согласно переводу, будет сиять тварный свет. И хотя св. Макарий далее пишет, что и одеждой христиан будет также Св. Дух («сам Дух облекает их»: αὐτὸ τὸ πνεῦμα ἀμφιάζει αὐτοὺς), но из перевода с дополнением может родиться мысль, что христиан «облекает» Дух не Самим Собой, а, опять же, каким-нибудь невещественным творением, каким-нибудь тварным светом.
Желающих прочитать текст в оригинале мы отсылаем к сетевой публикации PG: http://patrologia.ct.aegean.gr/PG_Migne/Macarius%20of%20Egypt_PG%2034/Homiliae%20spirituales%2050.pdf
Там это «Духовные беседы», 6, стр. 27-28.
Опасность указанного «дополнения» особенно велика в том случае, если текст воспринимается не визуально, а на слух, как это обычно и бывает в монастырях во время трапезы, когда чтец произносит подряд вместе с основным текстом и то, что в квадратных скобках, не оговаривая этого. К слову сказать, именно на трапезе я и услышал этот текст и был потрясен и очень огорчен, что искажение текста св. отца в старом переводе (что я обнаружил еще будучи семинаристом, готовя доклад «Обожение как сущность спасения»), что это искажение учения прп. Макария воспроизведено в самом супернаучном новейшем издании. Боюсь, что и большинство читателей не особенно будет задумываться над значением квадратных скобок, и будет смысл всего текста воспринимать всегда вместе с содержимым этих скобок.
Хочется надеяться, что эта погрешность будет устранена в новом издании «Слов» прп. Макария Египетского.
Если бы не сегодняшняя память Макария Великого, долго бы я еще откладывал с отдачей долга Святому Отцу, егоже молитвами Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь!
|
|
12:16 am
[ссылка] |
О «Книге душеполезнейшей» и нападках душевреднейших на Святых Отцов
Мы тут живем в лесу и не знаем, что, оказывается, в последнее время делаются нападки на «Книгу душеполезнейшую о непрестанном причащении Святых Христовых Таин» прп. Никодима Святогорца и свт. Макария Коринфского. К сожалению, это, кажется, входит у нас в моду – нападать на Святых Отцов… Проповедовать свою веру, противоположную вере Святых. И все это – от имени считающих себя православными. Удивительнее же всего то, что у таких «православных» находятся в православной же среде последователи, согласившиеся верить этим проповедникам несвятоотеческой веры. Это очень плохой симптом. Похоже на ситуацию, когда в организме начинает распространяться разнообразная инфекция, а быстрого и сильного отпора ей не заметно.
Выношу из комментов переписку об этой книге
yurij_maximov: В статьях, направленных против частого причащения, которые я ныне вынужден разбирать, утверждается, что "в основу этой книги лег трактат католического автора Мигеля де Молино (1640-1696)". Соответствует ли этот тезис действительности?
Глубокоуважаемый Юрий!
Ваш вопрос я переадресовал своему другу, профессиональному ученому, патрологу и переводчику святых отцов. Вот его ответ:
«Мигель де Молинос (а не "Молино") издал в 1675 г. в Риме "Краткий трактат о каждодневном причащении". D. Stiernon в словарной статье о прп. Никодиме (в католическом "Словаре духовности...") просто указывает на существование такого трактата, говоря, что вопрос о том, имеет ли он какое-то отношение к "Книге душеполезнейшей" требует более глубокого изучения, и описывает саму "Книгу душеполезнейшую " как оригинальное творение свв. Макария и Никодима, хотя и "отталкивавшееся" от книги Неофита Кавсокаливита, изданной в 1777 г. Но И. Читтерио, лучший на сегодня исследователь творчества прп. Никодима, хотя и западный, давший замечательный сравнительный анализ "Духовных упражнений" и "Невидимой брани" в их итальянской и Никодимовой версиях, ВООБЩЕ НЕ УПОМИНАЕТ трактата Молиноса, говоря о "Книге душеполезнейшей"! Трактат этот - увещание к частому причащению. Книга Неофита, - совсем иное: диалектически выстроенное опровержение тезиса противников частого причащения, - тезиса, высказанного именно в Греции, именно на Св. Горе и именно во времена Неофита! Книга опирается на каноническое право и святоотеческие творения, в общем - ничем не похожа на трактат испанца-квиетиста.
А уж "Книга душеполезнейшая..." - и подавно! Напомню еще, что ни прп. Никодим, ни свт. Макарий сами по-итальянски или по-испански не читали, западные книги в их переработке - всегда новогреческие версии, обнаруженные св. Макарием в Патмосской библиотеке, книги же Молиноса
по-новогречески, насколько мне известно, не существует. Но в любом случае, на вопрос: "лег ли в основу Книги трактат Молиноса?" с научной точки зрения следует твердо ответить: НЕТ».
К этому ответу хотел бы добавить, что свв. Никодим и Макарий мало что говорят в данной книге сами от себя, «Книга душеполезнейшая» – это прежде всего антология святоотеческих текстов о причащении. Эта книга – самый настоящий консенсус патрум по данному вопросу. И православный человек не может колебаться в том, кому ему верить – Святым Отцам или просто отцам (или и вовсе мирянам). Ведь если эти просто отцы (или миряне) противоречат Святым Отцам (причем, их однозначному согласию), то на чем же они основывают свое мнение? Только на одном – на вере в собственную правоту. Что выберет православный, кому верить – Святым или самоуверенным…? Думаю, что это вопрос риторический.
Отказ от веры Святым есть отказ от веры Святых, т.е. от Православия.
|
|
10:11 pm
[ссылка] |
Память о. Антония (Булатовича)
Сегодня 88 лет со дня преставления о. Антония (Булатовича). В Луциковке прошло торжественное богослужение – Божественная литургия и панихида. Предстоятельствовал Высокопреосвященнейший Марк, архиепископ Сумской и Ахтырский, которому сослужили семь священников – из окрестных городков и сел и Ахтырского Свято-Троицкого монастыря. На проповеди Владыка рассказал, кроме прочего, о житии и подвигах празднуемых ныне прославленных Церковью святых – св. Александре Невском и свт. Митрофане Воронежском. А заключил свое слово так: «Да сподобит Господь и нас вместе со святым благоверным князем Александром Невским, святителем Митрофаном Воронежским и приснопамятным отцом иеросхимонахом Антонием (Булатовичем) славить в Небесном Царствии пресвятое Имя в Троице покланяемого Бога, Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь!». После праздничной трапезы все отправились к могилке и часовенке на месте кельи о. Антония, в которой он претерпел мученическую кончину. Там Владыкой и духовенством была отслужена лития.
На трапезе звучали тосты за то, чтобы о. Антоний был официально прославлен Церковью во святых, и за то, чтобы на месте его подвигов был построен храм. В наступающем году, по крайней мере, следует уже определиться с проектом храма-памятника.
|
|
10:45 pm
[ссылка] |
Интервью о нашем монастыре
http://pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=news&action=fullinfo&id=16737
|
|
10:51 pm
[ссылка] |
Чудеса преподобного Симеона
Как известно, подлинные творения преподобного Симеона были опубликованы только в 20 веке, и сделал это русский патролог архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий Кривошеин. Владыка Василий не мог не поделиться тем, что обрел для себя, изучая писания святого. Так была написана ставшая уже знаменитой книга «Преподобный Симеон Новый Богослов», перевод которой на греческий был опубликован в 1983 году. Одним из самых известных мест этой книги стало замечание, что во всем православном мире нет ни одного храма, посвященного этому великому святому.
Когда эту книгу прочитал один греческий архимандрит, личность, учение и писания преподобного произвели на него такое впечатление, что замечание об отсутствии посвященного св. Симеону храма настолько его опечалило, что он решил устроить и посвятить Симеону не просто храм, но целый монастырь. И преподобный Симеон благословил это намерение. С конца 80-х годов в пустынных, покрытых лесом горах Аттики, вдали от человеческого жилья, начал строиться монастырь в честь святого, который старался следовать насколько возможно строго святоотеческому монашескому преданию, живым источником которого остался Афон, и учению преподобного Симеона. При этом игумен нового монастыря, отец Христодул, испытывал особое благоговение к русскому православию, русскому монашеству, Оптиной Пустыни, где Господь ему дал побывать в самом начале ее возрождения. И понятно, какое трепетное отношение было у него к публикатору творений и автору книги о святом, владыке Василию. Судьбами Божиими, осенью 1985 года о. Христодул приехал в Россию лечить свои больные глаза. 9 сентября, в день памяти прп. Пимена Великого, отмечались именины Патриарха, и греческого архимандрита пригласили на патриаршую службу. На этой же службе был и владыка Василий. О. Христодул, не говорящий по-русски, ничего этого не знал, сказали ему об этом уже на службе его русские друзья, ничего и не подозревая, какое значение для монаха из Греции могло иметь знакомство с архиепископом Василием. Встреча и знакомство состоялись, о. Христодул знал французский и мог разговаривать с владыкой Василием. А менее чем через 2 недели владыка Василий преставился ко Господу в Петербурге. Так произошла как бы передача эстафеты в деле возрождения почитания преподобного Симеона. Уже на следующий год, 12 октября, в Греции на месте будущего монастыря была отслужена первая праздничная служба в честь преподобного. А ныне это один из самых известных и авторитетных греческих монастырей, в котором на память преподобного Симеона, 12 октября, служится самое прекрасное во всем православном мире бдение.
|
01:52 am
[ссылка] |
Память преподобного Симеона Нового Богослова
Эта заметка – лишь дань благодарности преподобному Симеону за его чудеса. Я хорошо вижу, что недостоин того, чтобы в моей жизни происходили какие бы то ни было чудеса с участием святых, да еще таких великих, но это ведь не избавляет от долга благодарности, которую, как мне кажется, правильно и озвучивать.
Когда осенью 1999 года я познакомился со своим епархиальным епископом, он мне предложил рукополагаться в диаконы с дальнейшим рукоположением через месяц в иереи и с последующим совмещением священнослужения с преподаванием в духовном училище. Я согласился, через неделю после разговора рукоположился, и на волне энтузиазма не очень следил за своим языком. В частности, с настоятелем храма, в котором был определен служить, делился литургическими сведениями, связанными с тропарем третьего часа во время анафоры, аргументировано (как надеялся) отказался говорить ему«священнопротоиерейство твое да помянет» и проч., ограничиваясь «протоиерейством» и т. д. и т. п. И дело неожиданно закончилось тем, что владыка решил меня подольше испытать и иерейская хиротония отложилась на неопределенный срок. Мы, тем временем, устроили храм в честь преп. Симеона Нового Богослова в духовном училище (об этом самая первая запись этого журнала), и на меня было возложено руководство всеми сторонами жизни этого храма, при котором быстро сформировалась хорошая общинка, в основном городской молодежи. Но оставался я при этом в сане диакона, и владыка мне сказал, чтобы я сам искал каждое воскресенье и на праздники священника для совершения в нашем храме литургии. То есть я должен был каждый раз выпрашивать батюшек у настоятелей приходов, и никогда не было гарантии, что литургия у нас состоится. Так продолжался целый год после освящения храма в марте 2000 года. И милостью Божией служба у нас ни разу не сорвалась, за исключением нашей первой Пасхи, на которую один покидающий епархию иеромонах пообещал владыке придти, но так и не пришел.
И вот в начале Великого поста 2001 года владыка, побывав у нас на службе, после нее подозвал меня к себе и сказал, что очень долго уже меня испытывает, просит прощения и предлагает меня рукоположить в ближайший праздник. А ближайшим праздником был наш престол, 25 марта, который в том году приходился на воскресенье, что позволяло совершать полную литургию и, соответственно, хиротонию. Так, никогда не смея не только мечтать, но и подумать о такой возможности, я был рукоположен во иереи в храме преп. Симеона, в день его памяти, перед этим быв пострижен в рясофор с именем Симеона в честь преп. Симеона Благоговейного, учителя преп. Симеона Нового Богослова – опять же, без всякой собственной инициативы. Непосредственно перед постригом владыка меня спросил, не канонизирован ли преп. Симеон Благоговейный у греков. Я ответил, что, кажется, нет, но если его память торжественно праздновал преп. Симеон НБ, то не является ли это лучшим доказательством его святости. Тогда владыка сказал, что в рясофор он меня пострижет с именем Благоговейного, а в мантию – с именем Нового Богослова, что и произошло впоследствии уже в нашем монастыре.
Нынешнего же 25 марта, как и 6 лет назад в храме духовного училища, у нас было 9-часовое бдение по афонскому уставу, на котором пел выдающийся протопсалт Игорь Леонидович Сахно, звучали воистину богодухновенные византийские распевы… Замечательно было и то, что на этом празднике молился вместе с нами переводчик службы преп. Симеону и Похвального ему Слова преп. Никодима Святогорца (ученый из Москвы, разрешение на упоминание здесь имени которого я забыл спросить), с которым очень радостно было познакомиться поближе. А о том, что церковные распевы могут быть богодухновенными, я впервые услышал от игумена монастыря того же преп. Симеона в Греции, по примеру которого (монастыря) старается строить свою жизнь и наш монастырь.
|
[<< Previous 20 entries] |
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
symeon